《文學論衡》總第25期 (2014年12月)
徐持慶《敲夢癡言》的自我傳記與文學史料之價值
余曆雄
前 言
徐持慶先生，軒號敲夢，祖籍廣東南海，乃父國學根基深厚，督家嚴謹，其幼承庭訓，尤喜古典體詩詞創作。徐氏弄翰舞墨，千有餘篇，自怡怡人，及而籌組文藝會，創辦詩刊，自勉勉人，此於馬來西亞古典體文學與文學發展史，無疑具有重要之一席之地。然而，國內外學界對於馬華文學之討論與研究，盡乎著眼於新文學領域，鮮有關注古典體文學或「漢詩」之發展動態，至於古典詩人之專題論述或個案研究，更是一片空白，縱如徐持慶卓然一家之古典詩文作品，亦不免於門庭冷落之尷尬。是此，本文擬從敲夢情緣、自我傳記、文學史料三個視角匯焦，探析徐持慶《南洋商報‧商餘》專欄《敲夢癡言》之獨特價值，彰顯作者筆耕數十年之一斑，換作拋磚引玉之遐想。
一. 敲夢情緣
徐持慶先生，一九四零年生於馬來亞霹靂州端洛 (Tronoh) 小鎮，至今春秋七十有餘，俗曰古稀，而徐氏自視則如朝陽初升，天地初曦，人生初始。徐氏生活閱歷豐富，自杏壇轉戰商場，繼而悠遊學術，古典與現代兼修，筆耕不綴，詩文點滴之間，既見放眼於時局要事，亦見縱筆於文人情懷，皆不失為一份珍貴之史料素材。茲據寓目所得資料，權將徐氏之精彩人生分作六個階段，以窺探其敲夢始末。曰：一、1940-1954年，童幼與少年時期；二、1954-1961年，初中與師訓時期；三、1962-1982年，執鞭教學時期；四、1982-1996年，馳騁商賈時期；五、1997-2002年，退休恬適時期；六、2002年至今，悠遊學術與詩興爆發時期。此項劃分僅作行文撰述之便，不為定論。
徐氏所謂「敲夢」之由，據其詩稿自釋甚明，其曰：
卅餘年前，余所寫詩中曾有「敲詩賈島迷門外，夢蝶莊周悟簟中」之句，此聯余甚喜之。而聯之冠首兩字合成「敲夢」一辭，深具浪漫與現實雙重意義。「敲夢」，除字面浪漫而雅緻外，亦可警惕自己，勿生存於幻夢之中，倘如此，宜將幻夢敲醒，面對現實，遂以「敲夢」名軒。
徐氏詩稿（第一輯）出版於1997年11月，據其釋名所云「卅餘年前」逆推，此聯即為1960年代之作，當是初登杏壇、化育英才之際，介於師者理想與教學生涯之考量，浪漫與現實兼具，而非徘徊於「迷門」內外，或是踟躕於「簟席」之中，徒作文字幻夢之人。
2002年5月出版詩稿二輯，2010年1月出版詩稿三輯， 徐氏仍然沿用「敲夢軒詩稿」之書名而不改。縱觀三冊詩稿之出版年份，一輯詩稿乃「退休恬適」前之留存作品，基本反映徐氏「六十耳順」前之馳騁歲月，二輯詩稿乃「退休恬適」時期之作品，三輯詩稿則是「退休恬適」後之部分作品，以詩證史，凡此適可作為徐氏階段性生平事蹟之補證，不亞史乘。其逾五載之退休恬適時期，乃徐氏詩詞人生之重要關鍵，此於一輯詩稿中即有相關題材之創作，如〈退休述懷〉「卅載沉浮誠瘁瘁，一朝退隱覺遲遲。」「最是稱心驢背上，灞橋風雪醉吟時。」〈隱後作〉「杏壇廿載空彈鋏，蝸舍餘年漫放歌。若問殘生何所賸，老妻書卷客穿梭。」〈閒居〉「閒居情自得，俗慮已忘然。」「誦罷詩三百，何妨席地眠」諸聯， 皆為徐氏滿待恬適生活之寫照。
至於二輯詩稿，五年之間得詩兩百六十首，除了彰顯徐氏寄情詩詞之雅緻，且有「務使古典詩詞能躋身於現代的文學創作行列」之思考，並於諸詩之末自附註釋文字， 以盼讀者了然讀懂，不止關注詩歌之風華與格律，同時亦著重藝術價值與社會功能之要求。 此則具體展示徐氏所謂「敲夢」之「深具浪漫與現實雙重意義」，乃有物有據之語，殊非空言。據徐氏自稱，三輯詩稿乃於「完全沒有心理準備下出版”，收詩五十首，祗及部分感性詩作，遂冠以「寫給不讀古典詩詞的人讀的古典詩詞」，至於其餘「旅遊、時事、針砭時弊」之作，唯有留待來日處理。 縱然如此，〈夢〉詩曰：「錢囚恥作作詩囚，敲得閒情一夢幽。化蝶還防迷俗世，成龜每欲隱清流。」 此詩雖寫閒情幽夢，化蝶飛舞，仍見堅持不迷世俗幻夢，更是恥作金錢奴隸，由是推想，其待梓詩稿中之「針砭時弊」作品，自將敲醒世人之幻夢。
悠悠五十載，世事多播遷。徐氏敲夢人間，揮灑皆詩，情真不變，惟刊行詩稿之待，遠不能承載思飛逸興，遂於2006年10月化作敲夢部落人，仍曰「敲夢軒」，附題一詩：「掩映漁燈逐浪移，潮音海韻若催詩。長灘蹀躞喁喁步，一任情濃似舊時。」 至今存檔文章近五百篇，恣意抒懷，牢籠百態，無可無不可，真是斯人新天地，無處敲夢不有詩。2010年11月，徐氏承《南洋商報‧商餘》盛情之邀，又作《敲夢癡言》專欄。此專欄第二篇文章題曰〈迷夢敲醒〉，開篇乃述五十餘年前所作長題律詩，即本文前引敲夢軒詩稿「釋名」之意，又添數語曰：
現實社會中，很多人都在發春秋大夢。不知道繁華今日，可能是柯蟻他宵，一時璀璨，轉眼衰凋。雖知世事簟中蝶，人情霧裡綃。我常警惕自己，一枕黃粱不合戀，祗合寫些「敲夢癡言」，娛己娛人，總勝妄發春秋大夢！《敲夢癡言》者，不亦「敲夢持言」也乎？
是知徐氏「敲夢癡言」乃繼「敲夢詩稿」而來，前者是公開發表之報章專欄，後者則是書齋詩稿，猶待日後結集出版。
稍後徐氏專欄刊載一文，題曰〈重新執筆撰寫散文〉， 其要旨有三：一、追述去年為亡友撰述三篇悼文，引發重新撰寫散文之情趣；二、緬懷五十年代《商餘》版之南鵑《抒情集》文章，文白相雜，古典文學底蘊甚佳；三、試為自己之古典詩詞尋找創作園地，以克服報章文藝副刊不載古典作品之窘境。又曰：「《敲夢癡言》的文字有古人的詩詞曲賦，也有我自己創作的近體詩詞、駢體文字，更有我們倡行的簡體詩詞夾雜其中。」「寫散文跟創作詩詞有同樣的樂趣，當散文撰畢時會有寫好一首詩般的滿足感。」是此可知，徐氏敲夢人間已從古典詩詞拓展至散文駢文領域，擴大容量，在更廣闊之藝術空間遨遊飛翔，不祗播種千里，添為南鵑讀者再續前緣，而有「南鵑重返文壇」 之渴望，更擬《敲夢癡言》堪比南鵑《抒情集》，可謂鴛鴦蝴蝶不寂寞，蕉風椰雨盡故鄉。
左起：徐持慶夫人、徐持慶先生、余曆雄、陳慧萍 2012.03.10 攝於敲夢軒
搦管逾兩年，激活思興，敲得癡言百餘篇，不可不謂不豐。適此徐氏即將遠遊花旗國，數月稿不定期，文章題曰〈敲夢暫醒言待續〉， 以預告讀者。尤可說者，徐氏自覺將「癡言文章」分列題材，略約十種，曰：品味人生、天倫漫敘、師友情誼、文事贅談、天涯鴻爪、世情漫說、花木寄情、人生雜語、個人經歷、花間月下。其分類雖細，大抵符合文章題旨。遠遊歸來又年餘，續夢無痕，又得癡言近百篇，猶多言及自我傳記與馬華文學軼事，精彩紛呈。徐氏與敲夢，情緣不可分。 徐氏敲夢三種，以書齋詩稿最早，部落容量最豐，癡言文章最晚，然而相互補充，各有作用，庶幾可得徐氏文學理念與創作實踐之精髓。
徐氏有詩千餘首，有文五百餘篇。2014年8月，徐氏精選癡言文章一百廿一篇，出版為《敲夢癡言》散文集一書。 按其文章題材或可歸作四類，即自我傳記類四十一篇 (佔34%)，創作寄情類卅二篇 (佔26%)，世情雜語類廿九篇 (佔24%)，文學史料類十九篇 (佔16%)。今以《敲夢癡言》詩文互作，兼容並蓄，無論自我敘述，或作他人另稱，頗可依據，遂思藉此一手素材，剪貼整理而成徐氏傳記，以饗知音者。癡言文章中，多篇屢及文學史事鉤沉，看似信手寫來，尤須一番經歷，玉屑散落，拾遺補綴而成史料點滴，以待有心人撰作史著。以下兩節，據此擬作小試。
二. 自我傳記
中國文學中之「自傳」作品，或稱「自敘」、「自序」、「自紀」或「自述」，當以屈原「離騷自敘」、司馬相如「自敘為傳」、司馬遷〈太史公自序〉為較早。 此後史家文士秉筆撰著者，或實錄為傳、虛構為傳、作詩自傳，乃至自撰墓誌銘，歷代有之。 至於中國現代文學方面，胡適《四十自述》為較早期之「自傳」作品，導源於遊學歐、美之經歷與影響，乃其「傳記熱」之一個小小表現。 此類作品大抵皆有「寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後」 之自覺意識，故能垂名後世而不朽。
敲夢詩稿一輯出版之際，徐氏友人即有「我看不懂」之嘆，古典深奧，一般讀者不易接受；詩稿二輯雖附註釋文字，終是簡略，共鳴者稀，讀者普遍未能領略詩中之古典今事。至於徐氏癡言文章則有意仿效「南鵑文種」，於文中摻入自己創作之古典詩詞，又稱「新古典主義散文」； 文章文白相雜，往往散見生平事蹟之片斷，或天倫漫敘、師友情誼、個人經歷，皆耐人細細品味，一讀再三，倘若能夠聯綴玉屑，串珠成鏈，將是一幅精美雅緻之敲夢連環圖。是此，讀者若從癡言文章中閱讀敲夢詩稿，行文內外，既能推敲作者故事，亦可欣賞九重驪珠，然後再從敲夢詩稿中回看癡言文章，一步一台階，詩文互見，將不復有「我看不懂」之慮矣。
徐氏《敲夢癡言》之〈從小說角度看《紅樓夢》中曹雪芹詩詞〉一文，即為讀者展示上述閱讀方法，其曰：
如果《紅樓夢》書中的詩詞，不是和《紅樓夢》結合在一起來論，而是用純詩詞的標準來看，也不過是一般的詩詞而已。清代類似這樣的詩，真是汗牛充棟，又談得到什麼「好詩」呢？如果說《紅樓夢》的詩詞好，那麼「好」在哪裡？好就好在它是《紅樓夢》中的詩詞。因為這些詩詞是故事中的組成部分，是林妹妹、寶姐姐的詩，那就是唯妙唯肖的絕妙好辭了。因此《紅樓夢》中的詩詞，若從小說的角度看，它的藝術成就是很高的。……曹雪芹這種摹擬角色的寫詩法，實在比自己寫幾首好詩要難得多，這也正是曹雪芹高明的地方，因此也更充分地顯現出他的才華。
徐氏此言多可借鑒之處。 所謂「摹擬角色」之詩詞，如果隱去「角色背景」而純粹閱讀詩詞，確實難以準確掌握詩詞內容之具體所指，亦不免流於語言技巧、藝術風格等之一般賞析而已；反之，如果通過「角色背景」與詩詞內容之結合觀照，互補互證，將可對小說人物之故事與角色有更充份之理解。徐氏癡言文章，並非虛構之小說故事，而是真實之人生事蹟；徐氏敲夢詩詞，並非摹擬角色，而是自述往事。因此，通過徐氏詩文作品所透露之雪泥鴻爪或掛角羚羊，當是較為信實可靠之傳記資料。
1. 悼念父母與祖先之情。徐氏早前撰有〈先君可新公三年祭〉一詩， 乃悼念亡父之作。此後諸篇癡言文章中，多有述及雙親事蹟，例如〈清明一闋望雲詞〉、〈故園情〉、〈椿萱頌〉、〈春節飲燈酒〉、〈我對父母撒謊〉等， 可知其父徐可新老先生乃和藹慈祥之長者，對古文詩詞、四書易經多能背誦如流，如塾師般教導誦讀，徐氏兄弟之古典文學基礎，由是啟蒙紮根。 尤有趣者，徐老先生實未諳詩詞創作之道，徐氏僅憑啟蒙與自行摸索，即能賦詩，初中時代已撰有古體詩一二百首。徐氏今能揮灑成詩，感念父恩尤深。 徐氏韶年之際，隨父母往祖籍廣東南海，一住七載，又返回馬來亞，人生匆匆，重履南海故園已屆退休之年。子欲養而親不在，徐氏謁墳拜祭之餘，亦通過癡言文章憑弔父母與祖先，表達慎終追遠之誠。徐氏拜祭父母，詩曰：「椿萱雖遠祀宜珍，整掃蓬蒿換綠茵。濁世未曾移盛世，舊人卻已易新人。當年上塚親攜我，今日臨墳我祭親。歲歲每揮殘墨弔，追懷膝下慟心神。」舊人易新人，墳頭內外，無限愴惘神傷。
歲歲清明時節，徐氏奔走於山城與南海之間，皆有詩。今錄其南海拜祭祖墳三事：1994年清明，首次得以奔謁祖塋，詩曰：「攜眷欣奔萬里程，重來遊屐屆清明。酒添行客三更興，詩寫征途一夜情。燈下舅甥壺細倒，堂前姑表靨相迎。華湧別後年年望，望到如今謁祖塋。」 十年後，南海政府嚴令夷平郊外土墳，頓使祖塋無覓處，詩曰：「土墳穴穴被夷平，應往何方覓祖塋？郊外迷茫遊子緒，夜台淒惻野魂情！」世態如此，情何以堪，惟仍不改年年遙祭，詩曰：「三牲愧我朝天祭，數炷由他就地呈。千里回鄉追遠去，竟然異樣過清明。」 通過三首反映不同時期之「祭祖詩」，以及行文敘述之引介與補充說明，無論祖墳之存否有無，皆見徐氏追念先人之赤誠與執著，而視目下有親不養者，幾不歔欷？
2. 徐氏自身事蹟。徐氏生平事蹟與人生閱歷皆豐，萬非本文所能盡述，今舉癡言文章所及關鍵者，即杏壇、營賈二事，以述一二。 徐氏於1958年初中畢業，完成日間師訓後，派往荒僻漁村執教，村居遣懷有詩；輾轉八年，調回山城名校執教，教學行政俗務繁多，尤憤憤難平者，乃被政府根據1969年「阿茲報告書」評為「無資格教員」(disqualified
teacher)，屈辱何堪，遂擬「一怒作商人」，擲地無聲而有詩；後經校方遊說，暫時打消辭念，輾轉又八年，諸事尤不遂，始得忍拋教職，轉戰商場。徐氏杏壇耕耘廿年，終因時局所囿，不得抒展其才，固為時不我予之困境，亦是吾國中文教育之悲哀。徐氏《敲夢癡言》之〈教職忍拋信有因〉， 文中嵌入上述二詩，如下：
端居作客獨悽然，別井離鄉執教鞭。家在山城三百里，身飄海嶠萬重烟。
同儕昔日詩詞樂，隻影如今涕淚漣。想得潯陽江畔吏，該當與我病相憐。
十年愧我任西賓，教職忍拋信有因。本愛春風敷化雨，奈成秋扇險封塵。
職階最賤肩偏重，薪俸奇微業至辛。莫再杏壇尋鐸僕，如今一怒作商人。
二詩原是當時發憤之作，騷怨不止一般，詩人之怒當可理解，及撰癡言文章已是四五十年後之事，仍將二詩全文移逯，並補敘前後本末，可見鄭重其事，亦於徐氏內心世界影響深遠。徐氏「本愛春風敷化雨」，奈何造化弄人，乃至晚年兩次皆與杏壇擦肩而過，一則暨南大學中文系擬聘為外籍教師，惟廣州教育廳以「申請者超齡」而拒絕批准，二則因應拉曼大學中文系主任洪天賜老師之囑，畢業後返校服務，惟高等教育部以「未具學士學位，不合學術規定」而不予批准。 如此情景，天不從願，惟有再怒作詩人。實則徐氏執教時期，不乏春風化雨之德，其〈教師與起重機〉、〈課外漣漪〉諸篇， 適可窺見言教與身教結合之一斑，尤作今日為人師者之參考。
徐氏一怒作商人，遷於喬木，良樹荊棘，亦見商海沉浮。其〈遷於喬木〉、〈我的第二春〉、〈讓你久等了〉、〈不會輕饒我〉諸篇， 透露了許多商場、工地之趣事，又形諸於詩，曰：「已棄儒巾歸市海，偏偏不放老江郎。每逢箋侶催詩急，卻遇工場趕作忙。石屎機邊敲險韻，洋灰袋上錄蕪章。此中滋味曾誰曉？苦樂相參我自嚐。」至1996年及時退出商界，恬適閒居，避過次年之「亞洲金融風暴」，可謂五十知天命而無大過，其言善哉。值此時期，徐氏〈五十慨誌〉曰「自慚墨水成泥水，羞比商人作詩人」，〈隱後作〉曰「營詩營賈兩蹉跎，一事無成鬢已皤。惟有泉林堪駐隱，終虛名利枉奔波。」 由是觀之，徐氏雖從商賈十餘載，終究一生是詩人，豈在乎於得失之間歟？
3. 徐氏師門事蹟。徐氏於2002年6月以六十二歲高齡破例入讀拉曼大學中文系，年餘後又考入廣州暨南大學中文系碩士班，遂自喻此段以來之生活為人生第二春。在兩所大學求學期間，全部教師年紀都比徐氏小，祗有洪天賜師較之年長四歲，眾人皆稱徐氏「徐先生」，唯獨洪師直呼其名「持慶」。較早前徐氏於「敲夢軒」部落格上傳多篇貼文附詩，稱頌洪師謙謙君子之德，亦於洪師七十華誕撰著學術專文賀壽， 並賦賀詩， 崇敬之情溢於言表。徐氏《敲夢癡言》之〈殷殷孺慕仰洪師〉一文， 則是作於客旅廣州之際，再現洪師「溫文儒雅、謙虛樸實、和藹可親」之人格魅力，讀之如沐春風。有詩曰：「恩師何幸顧拳拳，客裡飛傳意外箋。感我淚花凝眼線，捧他墨瀋觸心弦。三生修得門牆列，一載躬聆硯席緣。孺慕殷殷奚所慰，唯求千里共嬋娟。」師者厚德載道，學生孺慕殷殷，二者皆逾桑榆古稀，門牆桃李相得，此之謂也。
徐氏順遂入讀暨南大學，師從趙維江教授研習中國古代文學，師門砌磋，論學唱和，杯酒同歡，三載之間完成《新加坡國寶詩人潘受》廿萬字煌煌巨著， 載譽歸來。徐氏與趙師詩意盛濃，屢有詩文唱和，見載「敲夢軒」部落格貼文，而《敲夢癡言》之〈怎得今朝再暨南〉、〈無限溫馨在暨南〉、〈入讀暨大二三事〉、〈立雪情〉諸篇， 尤見徐氏「暨南情結」，百年不捨。師門諸生雅集敘舊，其中兩次臨場賦詩最為刻骨銘心，一則微醺吟哦，詩曰：「蒙邀敘舊樂盈盈，感我師尊萬斛情。幸拜元詞河北趙，等隨宋學洛陽程。」後二聯者，今典呼應古典，嚴謹工整，比對得體，遂成師門美談；一則電視台約訪，鏡頭前即席吟詩，曰：「南方衛視訪書癡，三載黌宫感趙師。此後壺觴茶榻畔，更誰相與論詩詞。」口占吟畢，趙師滿懷欣喜，徐氏博學思敏，享譽羊城學界。徐氏遊學上庠，老當益壯，詩詞與學術並融，同鑄典雅之藝術人生，堪為文苑與學界中之奇葩。
以上僅舉徐氏《敲夢癡言》中三項要點之相關事例，試作勾勒拼合，脈絡可尋，以概見輪廓形貌。癡言文章中尚有精彩點滴與零散紀事，諸如詩友雅士、粵劇迷世家、天倫之樂等，皆可匯串補綴成編，是盼有識者用意著墨於斯，以完全圖，何其美善哉。
三. 文學史料
文學研究必須建構於較完整詳盡之史料基礎上，始能取得較為信實可靠之成果，古典文學研究是如此，現代文學研究是如此，馬華文學研究亦是如此。馬華文學與馬華文學史研究，素來為國內外學界所關注之熱門課題，研究者多聚焦於「新文學」領域，對「古典體文學」之探討尤顯不足。 即使對於「馬華文學」之定義與詮釋，亦多糾結於「馬」（空間與地域範疇）與「華」（華文與華人概念）之清理或兼容，對於「文學」中之並世同存者（新文學與古典體文學）， 則多視而不見，儼然未有構成任何認知問題。 若從整體概念之「馬華文學」而言，此則尚待學界認真思考之重大課題。
徐氏《敲夢癡言》諸篇之中，或信手所寫，或寄託寓意，多可視作馬華文學之史料淵藪，其中不乏對於「馬華古典體文學」之探索與呼籲，耐人尋思，細讀再三，當不入寶山而空手歸。以下謹就三項要點略作論述。
1. 古典體文學之定位。「馬華古典體文學」之於徐氏癡言文章，顯然是較受關注之話題，近年內之撰文選題亦多環繞於斯。《敲夢癡言》之〈馬新古詩紮根淺探〉一文， 即是對此提出看法與反思，其曰：
馬新新文學誕生於1919年，但舊文學中的詩詞並未因此從文壇退位，而是繼續開花結果，其創作之多肯定是《全唐詩》的倍數量；可是迄今仍少有專門機構或文學史家對這方面進行系統的、全面的整理和研究。 其部分原因可能是由於馬新新文學界對舊體詩詞相對地陌生外，但最大原因更可能是由於研究馬新文學史的泰斗方修，在編撰《馬華新文學大系》時，把馬華舊文學等同中國文學的一個支流而歸類到中國本土去，把它排擠出馬新文學主流之外。儘管馬新舊體詩詞目前被文學主流疏遠及有邊緣化之勢，相信有一天它將會被文學史家包括在馬新文學史之內，所以現在就應對舊體詩詞作出研究，把史料保存以免散佚，好使它日後成為馬新華文文學研究的資料。……馬新因地處南洋，思想比較自由，文禁不嚴，政府對詩人作品的控制尺度，亦相對地較大陸文網嚴酷的「鐵幕」寬鬆，無慮於「秋後算賬」。南洋的詩人就幸運地在這樣的政治、文化、地理大環境與氛圍之下，在上世紀得以利用古典詩詞充份表現自我，暢所欲言，而當地報章亦給予刊載。……使得馬新為甚麼在大陸的舊體詩壇衰微之際，仍能一直保持著創作活力及能夠紮根了。
在短短不足五百字之引文中，徐氏即梳理了上世紀馬華古典體文學之創作與流傳情況，條理清晰，使人一目了然。然而徐氏較為擔憂者，乃日益式微之古典體文學已成「小眾文學」，祗憑作者們苦苦「餘薪傳火」，嚴重缺乏讀者市場，遂撰〈枉有詩情瓜瓞綿〉一文， 指出癥結所在，對癥下藥，即於古典詩詞後附註解與語譯，深入淺出，務使讀者消除晦澀障礙，輕易融入古典詩詞之中，其《敲夢軒詩稿》（第三輯）即為具體之示範。
徐氏於1999年承武漢華中理工大學之邀，參加「全國第十二屆中華詩詞研討會」，提交論文題曰〈讓中華詩詞走進大學校園〉，即對馬華古典體文學之困境提供建議，尤其重視大專師生古典詩詞修養之工夫，及其於推廣與發展馬華古典體文學之重要作用。徐氏《敲夢癡言》之〈讓詩詞走進大學校園〉、〈增強經典詩文修養〉、〈試把新詩擬古詩〉諸篇， 則以自身之生活經歷與創作體驗，再次呼籲大專院校師生對古典詩詞創作之關注，諸如培訓師資，傳授詩詞創作之格律與方法，舉辦詩詞講座，成立校園詩社，出版詩詞刊物等。徐氏身作現代人，心懷古典體，屢為馬華古典體文學之發展出謀獻策，蓄流拓境，良苦用心，惟當前國內高校執教古典詩詞者，尚無此識見，徐氏諸番心思或是空等閒，祗盼得春華落葉，遙想秋實。至於高等學校學術人員對古典詩詞作品之彙編整理與研究，暫呈零星散點之初態，倘若彼等得以持之以恆，或將略有可觀者。 待得古典體作品蔚為大觀，相關研究論著相繼推陳出新，其於馬華文學史定位之聚焦與探討，將更具現實基礎與學術價值，乃至不可或缺之文學史角色。
2. 詩社、詩刊、雅集與文藝會。在缺乏報章創作園地之局限下，詩社與詩刊乃推動馬華古典體文學活動之重要支柱，唱和雅集，品酒賦詩，無所不可，皆為撰著「馬華古典體文學史」之閃爍星光。徐氏原意擬將「馬來西亞詩社與詩刊研究」作為博士論文計劃，後因年事漸高而暫擱，鴻圖未展，不知何日能見概貌。據《敲夢癡言》之〈大馬的詩社與詩刊〉一文所列，目前仍有古典體詩社十二家，詩刊約九種，出版逾三百期，數量頗豐，乃古典體文學研究之珍貴寶藏，惟得其全數收藏者幾稀，亟需學界同仁予以認真之關注。 徐氏癡言文章中著重介紹者，乃其積極參與之怡保山城詩社與《山城吟集》。徐氏〈從扶風到山城〉一文稱，扶風詩社乃山城詩社之前身，自上世紀六十年代始，於怡保文藝界活動卅餘年，惟受「當時政治因素」之累而不獲註冊，後以新人為首，易以山城為名，遂於1992年正式成立。扶風詩社一度風光極盛，諸君望路馳騁，幾番斗轉星移，至今社員猶在者僅徐氏一人，其亦為「詩社史料」者乎？ 山城詩社之為全國詩社典範者，乃於1997年獨力主辦「全球漢詩第六屆研討大會」，徐氏時任社長兼研討會籌委會主席，運籌帷幄，居功至偉，是時群賢畢至，以詩會友，稱絕一時。
馬來西亞詩詞研究總會循例每年舉辦一次「詩人雅集」，同聲共氣，砌磋交流，至今已是第卅九屆，冬至宴飲聯詩，不亞柏梁餘制。徐氏有感，遂撰〈大馬詩總全國詩人雅集〉一文， 詳細評介，乃知是次雅集籌措得當，竟獲當地中小學師生與公眾人士近兩百人參會，冬臨不知寒，詩醇千山秀，真可謂此道不孤矣。詩社活動之餘，徐氏素來所稱頌樂道之雅集，莫過於性質獨特之八家「怡保酒會」，其始於1968年，十年一會，寄酒為跡，言歡道上席間，暢飲四十餘載，品酒近百種，樂此而不疲。徐氏述往，七分醉意撰成〈常摩杯底樂如仙〉三篇，揮寫舊日把盞不休，驚動媒體派員專訪，刊作花邊新聞；人生幾許十年，古稀不老，莫枉桂冠空載，唯有飲者留名，詩曰「同銷萬古愁安在，怡保何妨亦酒泉」。 如此豪情詩意，古今中外，舉世無有，當於史冊留痕。
徐氏續此緊接另撰癡言文章，題曰〈霹靂文藝研究會溯源〉三篇， 乃應文友章欽之囑而作，條述創會本末，甘苦冷暖自知。徐氏乃創會會長，策劃籌備用心用力最深，至今時過境遷，人事更迭，後來者多有不識往昔，宜當秉筆，還原創會點滴，以作史料參考。五十年韶華易逝，文藝研究會之始，乃於1964年「蕉風文藝研究班」 之契機，其後東西奔走，南北往來，作文論詩，經費籌募，風雨無阻；期間熱心文友黃崖、慧適等任勞任怨，鼎力支持，成立籌委會，草擬章程，申請註冊，鉅細不遺，遂於1968年7月31日獲准正式成立，定名曰「霹靂文藝研究會」，次年1月16日隆重開幕。此為本國首個成功立會之文藝團體，雖是道路崎嶇，漫漫長征，然亦智者先行，仁者不懼，仿似一股清流，繞澗悠悠，傲視文壇。徐氏毅然籌創文藝會，乃是新文學組織，撰文述往，是為「未來使命」之開始，文章末了仍以古典體詩作結，曰：「但以文章供化俗，未爭名利覓封侯。於今敢問何殊傲，亮麗超然砥柱流。」由是可知，徐氏博厚，兼綜古典體與新文學，並世同存，雙江匯流，是為「馬華文學」整體概念之一範例，允書一筆。
3. 新古典主義散文。馬華文學中所謂「新古典主義散文」之名堂，乃徐氏近年提出之文體概念，據其文章所述，發表過此種文體作品之本國作者，僅朱昌雲、張弓、徐持慶三人，文體筆法大抵有三，曰：文白相雜、詞藻華美、文情並茂。 此說乃徐氏閱讀審視相關作品，即朱昌雲〈也似情書〉、張弓〈一寸相思一寸豬〉、徐持慶〈孤月向誰明〉，分別摘錄關於「別後相思」文段，對比觀照之所得，亦近乎此前所述之“南鵑文種”。略可補綴一二。
諸君早前曾經撰文探討南鵑事蹟及其作品流傳，其中張弓〈南鵑，鴛鴦蝴蝶派高手〉為最早，刊載《南洋商報‧商餘》1995年3月3日，其後有徐持慶〈憶南鵑〉、林湘〈南鵑是何許人？〉、草風〈南鵑另有筆名？〉等。 縱觀諸文大抵可知：南鵑者姓傅，福州人，家在閩江之濱，抗戰時期於後方工作，奔走閩浙之間，後遷香港任船員，常年風塵浪跡，人海飄航；後又涉足南洋，曾於雪蘭莪州某華僑學校應聘，一住六年，又於馬六甲海峽經歷十載流浪生涯，遂以馬來亞為其第二故鄉。南鵑於1966至1968年間，常於香港《當代文藝》月刊發表散文遊記與論詩文章，類似五六十年代刊於《南洋商報》副刊《商餘‧抒情集》之作品，輕吟風月，文筆華美，兼作古典詩詞。據諸君珍藏剪報所示，南鵑《抒情集》作品近兩百篇， 當時受到一批讀者之注目與歡迎。惟「南鵑迷」讀者眾，而「南鵑文種」作者稀，故有好於此道者振聲呼籲，倘若能夠喚得十餘位同好，各寫數篇，編集印成「新古典主義散文」專冊，應是馬華文壇之一新流派也。
徐氏《敲夢癡言》專欄始創，首篇文章即題〈憶南鵑〉，敘述南鵑事略與文章，鴛鴦蝴蝶，玲瓏婉約，纏綿悽苦，兼具上述三種文體筆法之特徵。文中嵌詩曰：「繫我一生心，讀他千行淚。」隨後續寫又有〈多情自古傷別離〉、〈怎得今朝再暨南〉、〈歌斷九迴腸〉、〈落花篇〉、〈孤月向誰明〉等十餘篇，使人以為「南鵑重返文壇」，再現「鴛鴦蝴蝶派」風采。乃有讀者誤解徐氏肆意抒寫兒女私情，悱惻纏綿，四處留芳，文人德行或有不妥。殊不知南鵑抒情，多屬杜撰，非關生活細節。徐氏亦然。 徐氏坦言，幾經質詢，當時亦有不再續寫之意，所幸文友相勸，勉而為之，陸續煙雨赴約。於是千行淚至今，讀者眼福。
所謂「鴛鴦蝴蝶派」者，較早乃源於魯迅對二十世紀初期上海洋場文人風尚之概括，因才子佳人「相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦」而得名。 此派文學潮流未脫古典文學傳統書寫，雜揉城市通俗文學之趣味，又以《禮拜六》周刊為其代表期刊，又稱「禮拜六派」。 在中國現代文學史中，此派產生於五四之前，資格較「新文學」老，據粗略統計，至1949年止，其所發表出版之作品總數，亦較「新文學」為多；後來「新文學」作家以「禮拜六派」為主要抨擊對象，斥以浮詞艷情惑世，引人享樂墮落，評價極低。迄於1980年代中後期，學界對其始有較具理性思考與感性認知之探討，以見此派作家於讀者休息娛樂之禮拜六，提供悅目有趣之作品，以及逗人喜愛之歡樂，頗似「一頂美麗的帽子」。 徐氏癡言文章中亦有〈鴛鴦蝴蝶派〉一文， 剖析此派作品歷來飽受批評貶責之歷史背景與文學觀念，言簡意賅，脈絡清晰，對其可讀性極高之藝術價值，仍然予以允當之肯定。
縱觀徐氏癡言文章近兩百篇，此種文體篇數不足十一，讀者自可辨明徐氏敲夢與南鵑抒情之異同，蕉風椰雨與鴛鴦蝴蝶之差距。此即「南鵑文種」或「鴛鴦蝴蝶」僅作一時之權稱，而「新古典主義散文」之名堂應是較能切合徐氏諸人之文藝審美要求。
小 结
獅城彼邦潘受者，榮享新加坡國寶詩人之譽，徐持慶三載寒窗不休，為之撰述專書，是為永久流傳。吾國徐持慶者，南洋之奇人也，詩文成就皆不亞於潘受，詩壇之中流砥柱，稱之馬來西亞國寶詩人，當亦受之無愧。環顧國內外學界文苑為之著文論述者，幾稀，是此忝作一文，聊備談資。所幸徐氏文章有為而作，《敲夢癡言》諸篇含金量極高，尤可見諸徐氏自我傳記之豐富資料，當盼秉筆之士據而撰成徐持慶傳略，金石不換，以饗國民世人。徐氏尤其著意於古典體文學，故有識者於《敲夢癡言》散文集書後封底題字，曰：「當代國際中文文壇少有作家會在專欄散文中鑲入近體詩，但本書作者行雲流水的不經意，就把這份古典的美帶進他描寫的日常生活瑣事裡，讓讀者驚嘆中國文字的精彩。作者身歷馬華文壇五十年，書中多篇文章敘述了他當年親歷馬華文壇歷史，記載了當年的文壇風雲，不讓那段珍貴的歷史留白。」誠哉斯言。徐氏文章玉屑紛飛，錯縷琉璃，鑲入身逢其時之文壇點滴與珍貴史料，信實可徵，字裡行間盡是夢寐之想 —— 一部「馬華古典體文學史」，通變古新，雙峰並峙，繼而匯流馬華文學史，成一家之言。 □
