•來論•

        “衣食住行”何時變成“食衣住行”？ 李學勇 (台北)

 

 

　　從貴刊86期（30頁）讀到周有光先生於2006年12月9日（時年101歲）所寫“食衣住行信”的大文, 覺得有點兒不太自然。果然在下文中, 周先生自己註解說：

“中國傳統說法‘衣食住’, 人生三件大事。孫中山加了一個‘行’字 (交通), 成為‘衣食住行’, 人生四大需要。現在, 要再加一個‘信’字 (信息)。”

既然知道中國傳統說法是“衣食住行”, 為什麼（在何時）改成了“食衣住行”了呢？

　　而且就在同期的22頁上, 張群顯先生的〈馬禮遜語文大事記〉中, 有1808年所記：

“馬（先生）穿唐裝, 戴上人造辮子, 留長指甲, 不但衣食住行漢化,……”

可見“衣食住行”的確是過去一般人的習慣用語。為什麼（自何時）改成了“食衣住行”了呢？

　　此一改變, 乍見之下, 好像不是問題。但若追究一下, 卻是時代變遷的必然結果。

　　衣服的重要性, 因為久已習慣, 沒有人會追究牠的含義。但自孟子時代, 就把羞恥心作為人類異於禽獸的重要依據。孟子曾說:“無羞恥之心者, 非人也。”平常讀書並沒有把這句話當作一回事。可是看到美國大學生為抗議越戰而發起的“裸奔”, 就會知道他們脫光衣服後為什麼不能大搖大擺, 慢步校園, 卻要用跑百米競賽的速度, 從這幢樓跑到那幢樓, 並且趕快披上預先準備的外衣。想想我們自己。假若沒有穿衣服, 誰能走出房門？我們修習植物學的人都知道:“人怕沒臉, 樹怕沒皮”。人類如果失去顏面, 就不能在社會上立足。

　　可是時代真的是變了。尤其在台灣。當年（1895年）台灣遭滿清割讓給日本的時候, 台灣仍處於一般舊道德的社會, 遵循舊禮教“禮義廉恥”的習俗。但是受日本高壓利誘的殖民統治之後, 到了1921年（大正十年）蔣渭水先生以日文發表的“臨床講義”中所描寫的台灣, 卻已是：

“道德敗壞、人心刻薄、物質慾極強……腐敗、卑屈、怠慢、只會爭眼前小利益、智力淺薄、不知立永久大計、虛榮、恬不知恥……。”

這是2007年7月9日, 屏東的吳榮鎮教授, 為兩位總統候選人討論台灣民族巨人蔣渭水先生的貢獻當天, 在台北市的《聯合報》上紀念蔣渭水的文章中, 抄錄了蔣氏在日人殖民懷柔政策下的台灣社會。借以提醒台灣民眾反省日人殖民的影響。而在文中說: “對照今天亂象, 上述症狀更加惡化。”

　　台灣社會在以前, 從來沒有人說“食衣住行”。只是在十數年前, 有知名的文化人以“國以民為本, 民以食為天”的諺語, 證明“食”比“衣”更為重要。就提出“食衣住行”的成語。實為放棄知恥的“衣”而提倡現實利益的“食”。力倡“食衣住行”的習語。而社會各界（包括報刊和電視界）都風行草偃地順口成章。到現在幾乎已經忘掉了周有光先生所寫的“中國傳統說法”。甚至沒有人知道“衣食住行”才是正統的說法。所以大家不要以為這個改變只是一種“順口溜”而已。其實已經表現出台灣社會貪腐、虛榮、恬不知恥的墮落現象。希望兩岸三地的有知之士, 趕快恢復周有光先生的呼籲, 提倡知恥反省的習俗, 不致使中華傳統文化更行沈淪。                     □

 

•来论•         也谈“你好”与“再见”        赵运普 (河南 新乡市)

 

 

　　贵刊85期65页载杨永泉先生《〈红楼梦〉中的“你好！”》一文, 我们就此提出两点看法。

第一, 文中就王蒙先生关于“你好”这个词是从俄语翻译过来的看法向王先生质疑,举出了《红楼梦》中“你好”4个例句。我们认为, 说“你好”并非由俄语翻译过来, 而是汉语中早已有之的寒暄语是完全正确的。但是 如果说“你好”是一个词, 是一个“礼貌词”, 那就值得商榷了。实际上,“你好”是一个短语（词组）, 而且是一个自由短语,“你”和“好”各自是一个词, 所以各种汉语词典均未收入。“你好”作为一个短语, 带上了独立的语调, 书面上用了句末点号问号, 由此而成为一个句子, 因此说它是一个寒暄语则可, 说它是一个词、一个礼貌词则不可。

　　第二, 文中还谈到“再见”一词。王蒙先生认为“‘再见’, 这也不是生活中来的, 也不是古文中来的, 古文中相别的时候没有这种礼貌词的吧？”杨先生也就此向王先生质疑, 并且举出了《红楼梦》第三回的一个例句：“王夫人因（对黛玉）说：‘你舅舅今日斋戒去了, 再见罢。’”对此, 我们要做进一步探讨。我们认为, 王先生的意见和杨先生的看法都有值得商榷之处。首先,“再见”是汉语中历史极为悠久的一个词。据《汉语大词典》, 早在《孔子家语•致思》中就出现了,“往而不来者, 年也; 不可再见者, 亲也。”不过, 起初“再见”是“再一次见面”的意思。由此可见, 作为“临别套语。表示希望以後再见面”的“再见”是“再一次见面”的直接、自然的引申。因此我们认为王蒙先生的意见是欠妥当的。同时, 杨永泉先生的引文舍弃了上下文环境, 大有断章取义之嫌。我们重读《红楼梦》第三回发现, 在“王夫人因（对黛玉）说：‘你舅舅今日斋戒去了, 再见罢。’”之前, 是黛玉先到大舅（贾赦）、大舅母（邢夫人）处拜见後, 接着来拜见二舅（贾政）、二舅母（王夫人）的, 王夫人绝不至于一见面就用“临别套语”来下“逐客令”赶黛玉走。况且在引例之後, 还有王夫人的一大段话和相关情节可以左证。王夫人告诉黛玉, 自己的“孽根祸胎”宝玉如何性情乖张等等, 直至“一个丫鬟来回话说, 老太太那传晚饭了, 王夫人”方才“忙携了黛玉, 从後房门由後廊往西”去贾母处用饭（据海燕出版社2004年9月第1版、2006年9月第2次印刷 周汝昌精校本《红楼梦》八十回《石头记》40-42页）。可见, 引例中的“再见”并非今天所谓“临别套语”的“再见”, 而是：你舅舅今日斋戒去了, 你今日见不到他了, 以後有机会“再”“见”他罢, 这个“再见”也不是一个词, 也应该是一个短语。此见不知当否, 请方家, 也请王、杨二位先生赐教。

【编者讨论】

　　中国近现代称呼、寒暄语、客套语, 本会刊物也经常讨论, 例如1997年8月第13期的《词库建设通讯》便曾刊出著名歌词作者王健女士的“老北京的问候、告别及寒喧语”一文。她在文章结尾说：

　　问候用语自南而北变成“你好！”“再见！”大约是在“五四”以后或更晚一些时候, 在文职人员或文人中共用。如今, 在学生中间, 则一律变成:“哈啰！”“OK！”“拜拜！”这样的三部曲了！

《词库建设通讯》主要讨论外来概念词, 兼及外来修辞。像早期的“你好”“再见”“再会”多半是由早期的翻译小说、话剧、电影引进并广为传播, 犹如上面提到的“OK”、“拜拜”现在由传媒、电邮广为传播一样。

由于个别汉字结合的灵活性以及可以望文生义, 由于旧词可以有新义, 因此语义的变迁往往不易察觉。学者最先研究的是外来概念词, 例如研究“民主”、“革命”、“封建”等词的古今异同, 较少涉及民众的日常用语。

现代的民众日常用语, 往往首先在早期新文学作品（包括翻译作品）里出现, 然後用作书生口语, 但像“午安”、“下午好”、“晚安”“晚上好”, 作为口语, 则是很晚才出现的现象了。至于“早安”, 很早便出现在大量生产销售的、印有“Good Morning 祝君早安”的白色毛巾上, 但是“早安”却从来没有转化为口语。

王蒙先生认为“你好”来自俄语, 可能他在青少年时代接触俄语比较多。“再见”“再会”也可能早期直接译自法语的 au revoir 和德语的 auf Wiedersehen, 反而字面上与英语的 good-bye 关系不大。再就方言区来说, 1950年代的香港说“再见”、“再会”颇有书卷气, 也许现在仍然是这样; 上海话只说“再会”, 从来不说“再见”, 因为上海话“再见”不顺口。                                                 □

 

                                                                           

 

•出版消息•

英语新期刊《Macrolinguistics》出版

 

一份英语新期刊《Macrolinguistics》(宏观语言学) 已于2007年5月创刊, 该刊为专门发表非印欧语圈语言学研究成果的杂志。刊物全部用英语发表, 非英语稿件可代为译成英语。创刊号作者有：吴洁敏、刘大为、黄自由、鲁国尧、王珏、马清华、江荻、乐明、胡范铸、樊小玲、柳士镇、纪云霞、李开、黄卫峰、魏向清等。刊物由“美国学习出版社”出版, 联络地址为：

The Learned Press: 9 East 37th Street, Suite: WL, New York, NY10016, U.S.A. 

Phone: 646-831-8213.  FAX: 413-826-8213.  E-mail: Macrolinguistics@gmail.com

 

•来论•

              二十四节气 农历 自然历法    李友仁 (重庆)

 

 

　　贵刊第86期第15页, 史光筠先生讨论“节气”说:“节气在阳历中是基本固定的”。我们现在采用公历纪年, 公历是阳历, 其实阳历的创始国是中国, 中国人在伏牺氏前的远古之末（距今约万年左右）, 用立杆观察杆影法, 知道杆影是太阳光被杆遮檔造成的, 就以阴影为阴, 无阴影为阳, 由此创立八分历法, 故称太阳历, 简称阳历。

八个节气就是八分历法,中国上古之人就将回归年的八节再一分为三成为二十四节气, 每个节气相距 15 或 16日, 约长于阴历的半个月。遂定一回归年为十二月, 定三年加一个闰月, 五年再加一个闰月, 十九年加七个闰月, 就叫阴阳合历, 也称农历。习惯上又把阴阳合历简称阴历, 因此把阴阳合历说成农历是正确的, 把农历说成阴历, 作为一种习惯无可厚非,  指出其不合科学和实际也有必要, 但不必当作大事来争论。

中国人有了阴阳合历就不给阳历分月了, 如果要分也不会是现行阳历（公历）的分法, 必然会以冬至後之日为一年之始, 1、3、5、7、9、11 六个小月, 每月30日; 2、4、6、8、10 为大月, 每月31日; 12月平年为小月30日, 闰年为大月31日; 全年365 或 366